Wednesday, June 27, 2018

 治道有人治與法治之爭。人治是治於人,也就是治於德。治於德,就是政治以道德為價值規範。然德治的運作,是通過禮的客觀軌道進行,故德治是就價值原則說,禮治是就事實推展說。
 
        孔子說:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」(論語為政篇)前者是法治,後者是德治,政令刑施的法治,自有嚇阻犯罪及齊一步調的效果,然道德根源不立,價值穩不住、開不出,德化禮治的治道,能開顯自覺心,挺立生命的莊嚴。
 
       「道之以德」,是「為政以德」(論語為政篇),為政之道,在引導人性的善,實現人生的德。問題在如何引導?就在「齊之以禮」。齊是齊一,故禮是客觀的制度,也是行為的規範,儒家就從「齊之以禮」說禮治
 
        禮與法就政治制度言,都是客觀的規範,然禮治與法治的最大分別,在禮治是人文教化,以開顯人的主體生命為終極理想,而與法治以建立客觀秩序為首要的功利衡量不同。
 
        禮專指周文禮樂而言,儒家的修養工夫,在「博學於文,約之以禮」(論語雍也篇),分開說,詩、書、禮、樂都是文,統貫說則是禮。孔子說:「興於詩,立於禮,成於樂。」(論語泰伯篇)生命就在詩教中興起,在禮教中穩立,在樂教中圓成。有子說:「禮之用,和為貴,先王之道,斯為美。」(論語學而篇)禮治的效用在和諧,故先王德化禮教的治道,可謂美善。
 
        由是而言,德治與禮治是不可分的,為政之道,在成就天下百姓的德行人格,而天下百姓的德行人格,就在詩、書、禮、樂的教化中實踐完成。
 
        禮治的推展,首在正名。所謂「名位不同,禮亦異數」(左傳莊公十八年),禮主敬,所以別上下之分,故孔子以「必也正名乎」為先務。正名,一在正名分,有其名必有其分,此為倫理道德的意義;一在正名實,有其名必有其實,此為腳色功能的意義。孔子說:「克己復禮為仁。」(論語顏淵篇)克已是修養克制自己,還歸到客觀的禮制軌道中運轉,一方面客觀秩序可以建立,另一方面主體生命也可以安頓、挺立。
 
        儒家言政治,一者以政治為道德,二者以政治為文化。前者是道之以德,為政以德,後者是齊之以禮,立於禮。故人治,與法治相對而言,實則人治就是德治與禮治的統合通貫。就價值言德治,就事實言禮治,此為儒家的政治理想。(王邦雄)

道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格
子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以,齊之以,有恥且格。」
孔子說:「以政令來管理,以刑法來約束,百姓雖不敢犯罪,但不以犯罪為恥;以道德來引導,以禮法來約束,百姓不僅遵紀守法,而且引以為榮。」
Wei Zheng:
The Master said, "If the people be led by laws, and uniformity sought to be given them by punishments, they will try to avoid the punishment, but have no sense of shame. If they be led by virtue, and uniformity sought to be given them by the rules of propriety, they will have the sense of shame, and moreover will become good."

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